행1:8 그러나 성령께서 여러분 위에 임하시면 여러분이 능력을 받아 예루살렘과 온 유대와 사마리아에서 그리고 땅 끝까지 이르러 내 증인이 될 것입니다.
‘여러분 위에’와 ‘여러분 안에’는 다릅니다. 성령께서는 주님께서 부활하신 날 제자들 안으로 불어넣어져 본질적으로 그들에게 생명의 영이 되셨습니다.
동일한 성령께서 오순절날 제자들 위에 임하신 것은 경륜적으로 그들에게 능력의 영이 되기 위한 것이었습니다.
‘증인’을 직역하면 ‘순교자‘입니다.
이들은 다만 의문으로 교리를 전하는 설교자들과는 달리 부활하고 승천하신 그리스도의 살아 있는 간증을 지닌 생명 안에 있는 사람들입니다.
성육신 안에서 그리스도께서는 복음서에 기록된 대로 하나님 왕국의 씨인 자신을 유대 땅에 뿌리시기 위하여 그 땅에서 그분의 사역을 홀로 수행하셨습니다. 승천 안에서 그리스도께서는 사도행전에 기록된 대로 하나님 왕국의 발전인 그분 자신을 예루살렘을 시작으로 하여 땅 끝까지 곧 신약 사역의 완결로 확산하기 위하여 그분의 부활 생명 안에서 승천의 능력과 권위를 가지고 이러한 순교자들을 통해서 하늘에서의 그분의 사역을 수행하시려고 했습니다.
1. 사도행전을 읽다보면 이디오피아 내시가 사막길을 여행 중 빌립의 방문을 받아 대화하는 장면이 나옵니다.
그가 이사야 53:7-8 을 읽던 중이었는데, 빌립이 "지금 읽으시는 것을 이해하십니까?" 라고 물으니 "나를 지도해 주는 사람이 없으니 어떻게 이해할 수 있겠습니까?" 라고 말합니다(행8:30-31)
오늘날 우리의 어려움은 적지 않은 그리스도인들이 성경을 읽지 않는다는 것입니다. 그냥 주일 집회에 가서 다른 이의 공급에 의존합니다.
그런데 성경을 읽는 경우도 그 본문의 의미를 제대로 이해하기 보다는 그냥 나는 성경을 매일 읽는다는 것으로 위안을 삼을 때도 많습니다. 성경의 ‘형성사‘를 쓴 박창환님도 서문에서 다음과 같이 같은 말을 하고 있습니다.
"한국교회는 성서를 읽는 것 그 자체에 어떤 가치가 있는 것같이 가르치고 있다.
다시 말해서 성서를 무조건 읽기만 하면 되고 뜻을 알든지 모르든지 많이 읽고 매일 읽기만 하면 그 자체가 어떤 공적이나 되는 것처럼 생각하면서 읽는다"(5쪽).
그러나 "이러한 표면적 성경 지식만으로써는 신자의 생활에까지 미치는 영향을 주기가 어렵다"는 것이 사실입니다.
따라서 우리는 성경을 읽되, 때로는 "우리를 지도해 주는" 좀 더 노련한 성경교사의 도움이 필요합니다. 만일 그런 사람이 가까이 없다면 그런 분들이 쓴 책을 참고하면 될 것입니다.
2. 어제 오늘 제가 직접 체험한 이야기를 좀 해 보겠습니다.
필요가 있어서 어제 아침에 몇분 지체들과 함께 시편 45편을 읽었습니다.
돌아가면서 한 구절 읽었는데, 예전에 이 부분을 읽으면서 왕비가 우리고 두 개의 옷이 갖는 의미가 깊다는 선입관이 있어서 그런지 그 대목은 눈에 쏙 들어오는데 다른 부분은 도대체 무슨 말을 하는지 감이 안 잡혔습니다.
그래서 오늘 아침에는 PDA 에 있는 영어회복역 각주 도움을 받으며 한번 더 읽자 시편 45편의 골격이 딱 잡히는 희한한 체험을 한 것입니다.
즉 시편 45편 1-8은 왕(king)에 대하여 9-15는 왕비(Queen)에 대하여, 16-17은 왕의 아들들(Sons)에 대한 언급을 한다는 간략한 문단 나누기 조언이 그런 도움을 준 것입니다.
더구나 왕은 신약 사복음서에서 계시된 왕이신 그리스도를, 왕비는 서신서의 교회를, 왕들은 계시록의 이기는자의 예표라는 설명도 큰 도움을 주었습니다.
한 걸음 더 깊이 들어가 시편기자는 1-8절에서 왕을 네 개의 중요 단어로 노래했는데 그것들은 (왕의) 아름다움(2절), 승리(3-5절), 왕국(6-7절), 미덕들(8절)입니다.
3. 위와 같은 기본 이해를 가지고 지체들과 다시 시편 45편을 읽고 1절을 PSRP 했는데 너무나 풍성했습니다.
특히 좀더 공을 들여 읽고 기도하고 외운 구절은 참으로 감칠맛이 났습니다.
"내 마음이 좋은 것으로 넘쳐흐르니, 내가 왕에 관해 노래를 지어 바치겠네.."
오 내 마음이 좋은 것으로 넘쳐 흐르니.. 주여 오늘도 저의 마음이 좋은 것으로 넘쳐 흐르게 하소서!.
주여 저로 왕에 대하여 더 알게 하소서! 당신을 노래하기를 소망합니다.
이렇게 읽고 또 기도하면서 시편은 생명의 책 기도의 책이 되는 것을 체험했습니다.
거기다가 또 시편 45편 관련 교회찬송은 또 다른 맛이 있었습니다.
어제에 이어 오늘 새벽에도 1절 만을 되풀이해서 읽고 그것으로 기도했습니다.
"왕후는 오빌의 금을 꾸미고 우편에서/내 왕의 귀비 중에는 열왕의 딸들있네/
영광스러운 교회가 왕후요 배필이되/모든 성도여 이 모두 우리의 영화로다(782).
이처럼 그동안 주님이 역사적 교회 안에 믿음의 선진들에게 열어 보여주신 모든 풍성들을 마음을 열고 겸손히 받고, 그것에 더하여 매일 성경말씀을 직접 수고함으로 경작할 때 우리의 하루 하루의 삶은 부요하며 견고한 믿음 위에 설수 있습니다. 주님의 몸 안에는 누구도 독불 장군은 없습니다. 서로 돕고 도움을 받아야 합니다.
인터넷을 검색하다 보면 감리교 권사 이00라는 분이 삼위일체에 관해 쓴 글이 눈에 띄곤 합니다. 모 단체가 삼위일체를 '존재론적 삼위일체' 와 '경륜적인 삼위일체' 로 나누어 설명한 것을 비판한 것입니다.
이00 권사께서는 정확치 않은 자신의 지식으로 비판했고, 심지어 경륜적 삼위일체 자체를 이단시 하는 터무니 없는 글을 인터넷에 유포시키고 있습니다. 만일 그런 기준이라면 아래에서 보듯이 장로교의 대표적인 신학자인 존 칼빈도 이단이 되고 말 것입니다. 왜냐하면 그도 역시 경륜적삼위일체를 중심으로 그의 삼위일체론을 펼치고 있기 때문입니다. 그러나 삼위일체를 존재론적 삼위일체와 함께 경륜적 삼위일체로 나누어 설명하는 것은 신학계에서는 충분히 허용되는 것이며 그 자체가 이단이 될수 없습니다.
이단이 교회의 간증을 위협하는 것 못지 않게 이처럼 이단감별사들의 검증 안된 글(주장) 또한 또 다른 혼잡이요 병폐입니다. 그런 글들이 지금 이 순간도 인터넷 상에서 신학을 잘 모르는 평신도들을 미혹하고 그릇된 길로 인도하는 부작용을 낳고 있습니다.
(총신대 신대원 문병호 님 논문 중에서 발췌)
"칼빈에게 있어서 내재적 삼위일체적(immanent-trinitarian) 이해는 경륜적 삼위일체적(economic-trinitarian) 이해를 지향하고 있다. “아버지는 기원이 없으시고, 아들은 오직 아버지로부터 나셨고, 성령은 아버지와 아들로부터 출래하셨다”는 초대 교회에 확립된 내재적 삼위일체적 교리는 다음과 같은 경륜적 삼위일체적 이해에 이른다: “아버지는 사역의 시작이고 모든 일의 기원이자 근원이며, 아들은 모든 일의 지혜와 경륜과 작정된 바대로의 뜻이며, 성령은 그 사역의 능력이자 효력이다” (Inst. 1.13.18, CO 2.105).
니케아 교부들과 마찬가지로 칼빈은 ‘예수 그리스도 안에서의 하나님의 구원’이라는 성부와 성자와 성령의 경륜적 삼위일체론적 구원 사역을 중심으로 삼위일체론을 다룬다. 은혜와 자비가 무한하신 성부 하나님은 성자 예수 그리스도의 손(manus)을 통하여서 구원 사역을 이루시고 그 영으로 우리를 구원하신다. 우리가 예수 그리스도를 찾으려면 성령의 이끌림을 받아야 한다. 또한 오직 이와 같은 방식으로만 보이지 아니하시는 성부 하나님을 찾을 수 있다(cf. Inst. 3.2.1). 우리를 향하신(pro nobis) 성부 하나님의 뜻대로 이루신 예수 그리스도의 구원이 성령 하나님의 능력으로 우리 안에서(in nobis) 역사한다."
참고로 이00님은 아래 글에서 "이미 경륜적 삼위일체는 4세기 이후에 양태론적이란 이유로 신학적 중심에서 밀려나 잊혀진 주장이 되고 말았다."고 주장하고 있습니다. 그런데 4 세기 보다도 한참이나 지난 16세기에 칼빈은 여전히 경륜적인 삼위일체를 주장하고 있는 사실을 이00 님은 어떻게 설명하실지 궁금합니다. 그의 주장에 따르면 경륜적 삼위일체를 자신의 삼위일체의 중심으로 다루고 있는 칼빈도 이단이 되고 말 것입니다.
