지방교회 스토리

그러나 새 사람인 교회의 범주는 꼭 그렇지만은 않습니다. 물론 교회라고는 하나 세상의 원리가 지배하는 그런 영역은 여기서 말하는 교회에 해당되지 않습니다. 그리스도의 몸이자 그분 자신의 충만인 그 영역을 가리키는 말입니다.

한 때 앞서서 봉사를 하던 사람이 어떤 이유에서건 지금은 그렇지 못할 수 있습니다. 또는 한 무리의 동료들이 비슷한 시기에 교회생활을 시작했는데...지금은 자기 외에 대부분은 어떤 위치에 도달했을 수도 있습니다. 

어느 정도 소외 되었거나, 자신이 두드러진 존재가 아니라고 생각되거나, 예전에는 인도하는 위치에 있었으나 지금은 오히려 뒤로 밀려나서 아무도 관심하지 않은 존재가 되었을 때...그런 외적인 상황이 자신의 내면의 영적 실재를 악화시킬까요...

비록 인간적으로는 이런 상황이 참기 어려운 기간일 수 있으나 영적인 시각에서는 이런 위기가 오히려 기회가 될 수 있습니다. 

2.

저는 며칠 전에 성경을 읽다가 감옥에 갇힌 세 사례가 생각났습니다.

첫째는 사도 바울입니다. 그가 예루살렘에 간 후 결례의식을 행하다 일어난 소동 이후 전개되는 장면들은 그야말로 숨막히는 긴장과 사건들의 연속이었습니다.

천부장이 오고, 공회가 열리고, 바울을 죽이려는 결사대가 생기고, 밤 9시에 병력이 바울을 호위하여 약 60킬로(150리)를 이동시키고, 유대인들이 변호사를 대동하여 벨릭스 앞에서 바울을 고소하고, 총독이 말씀을 듣고자 하니 바울은 의와 심판을 강론하고

이렇게 긴박하게 상황이 전개되다가 갑자기 다음과 같은 말이 나옵니다.

"그러면서도 그는 바울에게 돈을 받을까 하여, 더 자주 그를 불러내어 함께 이야기를 나누었다. 두 해가 지난 후에 보르기오 베스도가..."(행24:26-27).

위 구절에서 짧게 언급된 '두 해가 지난 후' 라는 부분이 제게 크게 다가왔습니다. 다른 사람들에게도 그러하지만 특히 신약경륜을 수행하던 바울사도에게 2년 동안의 감옥 생활은 낭비요 큰 제약이었을 수 있습니다. 

그런데 회복역 성경은 27절의 각주는 이렇게 적고 있습니다.

"누가는 이 두 해 동안 사도가 무슨 일을 했는지 밝히지 않는다. 사도는 이 땅에서의 주님이 움직임을 위하여 그분과 함께 시간을 보냈을 것이다. 그렇다면 그 기간은 그가 로마에서 상소하는 동안에 썼던 그의 서신들, 즉 신성한 계시에 있어서 가장 비밀하고 깊고 풍성한 골로새서와 에베소서와 빌립보서에 영향을 주었을

것이다. 이 서신들이 역대로 교회에 가져다 준 공급은 이루 다 말할 수 없다."

얼마 전에 이곳에서 한 동역자 형제님이 주님을 오랫동안 전 시간으로 섬기는 비결에 대해서 말씀을 공급해 주신 적이 있습니다.

그 첫째가 우리가 본 이상이 객관적인 현실을 통해 시험받을 때 ...를 잘 통과해야 한다는 것이었습니다.

말씀의 배경은 창세기에 나오는 요셉의 이야기입니다.  두 종류의 꿈을 꾼 후, 그가 직면한 상황 특히 감옥에 갇힌 가운데서도 요셉이 자신이 처한 상황에 눌리지 않고 당당하게 이기는 모습...

특히 "요셉이 그들에게 이르되 해석은 하나님께 있지 아니하니이까 청컨대 내게 고하소서"(창40:8)의 부분이 압권이었습니다 

이와 과련하여 [감옥]에 갇혀 있는 동안에 다스리지 못하면 나와서도 어렵다는 말이 마음에 많이 남습니다. 

그 다음 요점은 감추인 생활이 필요하다는 것이고...마지막으로 일용할 양식을 위하여 구하는 기도는 결코 부끄러운 것이 아니다 라는 말도 실제적인 도움이 되었습니다.

아무튼 바울의 2년 감옥 생활, 요셉의 감옥 생활, 그리고 우리가 다 아는 워치만니 형제님의 20년 감옥생활은...하나로 엮어져 제게 깊은 인상으로 다가왔습니다.

교회생활은 영광의 때만 있지는 않습니다. 때로는 지체들의 시야에서 멀어지고 심지어 그들의 기도 속에서도 잊혀질 때가 있을 수 있습니다. 

그러나 그 시간들은 따로 자기의 존재감을 과시하기 위한 기회가 아닌 땅에 묻혀 썩어 자신의 생명의 성숙과 다른 지체들의 성장을 위한 거름이 될 시간인지도 모릅니다

그 후 모 목사는 재림 예고일 이후에 만기가 돌아오는 억대의 환매채(還買債)를 사들인 사실이 드러나 사기죄로 구속되기도 했습니다. 

주님이 재림하시면 어차피 한국 돈은 자동으로 휴지 조각이 될 텐데, 그런 투자를 남몰래 해 둔 것은 그가 입으로는 주님의 재림을 외쳤지만, 사실은 자신도 확신이 없었다는 방증입니다.

아침에 아래 말씀을 여러 번 읽고, 재림과 관련된 내용을 추구해 볼 때 참으로 깨임이 있었습니다. 또한 깊은 속에서 ‘오 주 예수님, 이 말씀의 의미를 바르게 깨닫고 실행하게 하소서.’라는 기도가 있습니다.

이제, 어린 자녀 여러분, 주님 안에 거하십시오. 그러면 그분께서 나타나실 때에 우리가 담대함을 가질 수 있으며, 그분께서 오실 때에 그분에게서 떨어져 나가는 수치를 당하지 않을 것입니다(요일 2:28).

1) 그분은 정말 다시 오실까요?

성경은 주님의 지상 재림을 거듭 언급합니다. 심지어 주님은 성경의 마지막 책인 계시록 끝부분에서 “내가 속히 가겠다”라고 말씀하십니다(계 22:20). 

그렇다면 주님은 왜 지금까지 안 오고 계시는가? 

그것은 그분이 약속을 더디게 지키시는 것이 아니고, “아무도 멸망하지 않고 모든 사람이 회개에 이르도록, 오래 참고 계시기” 때문입니다(벧후 3:9). 

사도 베드로는 마지막 시대에 사람들이 자기 욕망대로 살면서, “주님께서 오신다는 약속이 어디 있습니까?”라고 조롱할 것을 경고합니다. 

그럼에도 주님은 반드시 오실 것입니다.

2) 그러면 어떻게 해야 하나요?

주님의 재림은 곧 이 세상의 종말을 의미합니다. 

그러다 보니, 사람들은 위 다미선교회 사건 때처럼 재산 팔아 바치고, 학업도 중단하고, 가출하고, 다니던 직장을 그만두고 기도원 가는 식으로 극단적으로 반응합니다. 그러나 이런 모습은 사탄의 또 하나의 계략에 말려든 것일 뿐입니다. 

성경은 “그러므로 깨어 있으라(마 25:13)”고 했지, 일상생활을 포기하라고 말하지 않았습니다. 

오히려 마지막 때까지 “두 남자가 밭에 있고”, “두 여자가 맷돌질을 하다가” 데려감을 당하는 것을 말씀합니다. 이것은 밭을 갈고, 맷돌질하는 등 여전히 주어진 생업에 충실하면서 주님의 재림을 준비하라는 말씀입니다.

아침에 위 본문을 묵상하면서 깊이 다가온 말씀은 “주님 안에 거하십시오”였습니다. 사도 요한이 주님의 오심을 두고 우리에게 명령문 형태로 요구하는 한 가지는, 어떤 상황에 놓여있든 앞으로 어떤 환경이 닥쳐오든 “그분 안에 거함”을 유지하라는 것입니다. 그러면 주님이 어느 때 우리 앞에 나타나셔도 여전히 담대할 수 있다는 것입니다.

우리는 거듭난 영, 즉 연합된 영 안에서 늘 그분 안에 거합니다(고전 6:17). 

또한, 이 연합된 영이 우리의 혼을 통과하여 우리의 삶으로 드러날 때, 그것은 하나님의 성품인 사랑과 의가 표현된 모습입니다. 

성경은 이런 모습을 보고 그가 거듭난 사람임을 알 수 있다고 말씀합니다(요일 2:29).

그러나 우리 안의 기름 바름의 가르침(요구)을 거절하고, 대신에 자기 생각과 자기 고집과 자신의 감정대로 살아갈 때, 주님과 우리의 혼 사이에는 일종의 긴장과 간격이 생기게 됩니다. 

제게는 위 ‘그분 안에 거하라’는 말씀이, 가능하면 이러한 불일치를 만들지 말며, 부득이하게 그런 상황이 생겼다면 빨리 주님께 돌이켜 죄들을 자백함으로써 그분과의 교통을 회복하고 또 계속 유지하라는 말로 이해되었습니다.

3) 그분 안에 거하지 못한 채 그분이 오시면 어떻게 되나요?

추구하면서 바로 이 부분이 본문에서 가장 정신이 번쩍 나게 하는 대목이었습니다. 개역 성경은 언뜻 읽으면, 주님 재림 때에 당연히 담대함과 부끄럽지 않음을 얻을 것처럼 이해될 수 있습니다. 

그러나 신약성경 회복역은 해당 부분을 “그분에게서 떨어져 나가는 수치를 당하지 않을 것”이라고 번역해서, 본문에서의 부끄러움(혹은 수치 당함)이 재림하신 주님(의 임재)으로부터 “떨어져 나가는 것”임을 더 선명히 했습니다.

이것은 헬라어 원문 ‘아포’를 일부 번역처럼 ‘before’(앞에)가 아니라 ‘from (Him)’(로부터) 혹은 ‘away from (Him)’(로부터 멀리)라는 원래의 뜻을 살려 번역했기 때문입니다. 

이것은 마치 어둠 속에서 몰래 어떤 부끄러운 짓을 하다가 갑자기 불이 켜지자, 스스로 빛을 피해 다른 곳으로 숨어드는 것과 같습니다. 

누구든 지금 이런 상태에 있다면, 그는 주님의 다시 오심이 가능하면 늦어지기를 바랄 것입니다. 그러나 어찌하든 그 날은 올 것입니다. 

또한, 그분의 재림이 어떤 이들에게는 아래 말씀처럼 준엄한 심판의 날이 될 것입니다.

-나는 여러분을 도무지 알지 못합니다. 불법을 행하는 사람들이여, 나에게서 떠나가십시오(마 7:23).

-그를 엄하게 처벌하고 위선자들이 받을 벌을 내릴 것이니, 거기서 슬피 울며 이를 갈게 될 것입니다(마 24:51). (이것은 영광스러운 그리스도와 그분의 왕국의 영광과 그분의 왕국의 영광스러운 임재에서 끊어져, 신실한 노예들이 누리게 될 왕국의 출현 안에 있는 그리스도와 그분의 왕국의 영광에 참여할 수 없는 것을 가리킨다-각주 1).

-그러자 왕이 종들에게 말하였습니다. ‘그의 손발을 묶어 바깥 어둠 속으로 내던져라. 거기서 슬피 울며 이를 갈게 될 것이다’(마 22:13). (바깥 어둠 속으로 내던져지는 것은 멸망하는 것이 아니다. 그것은 그리스도의 이기는 생명을 살지 않았기 때문에 천년왕국 동안 왕국의 누림에 참여할 자격을 얻지 못하고 시대적으로 다룸을 받는 것이다.-각주 2, 오는 왕국 시대에 바깥 어둠 속에 던져지는 것은 천년왕국 후에 영원토록 불 못에 던져지는 것과 다르다.

어떤 분들은 위와 같은 말씀을 불신자를 가리킨다고 오해하나, 전후 문맥은 전혀 그렇지 않습니다. 이처럼 믿는 이들을 향한 엄중한 경고의 말씀을 다른 부류에게 돌려서 억지 평안을 유지하는 것은 마치 타조가 다급히 쫓기다가 모래 속에 자기 머리를 파묻고 상황이 끝난 것으로 착각하는 것과 같습니다.

주 예수님, 당신의 다시 오심에 관해 바른 이해를 주옵소서.

또한, 당신 안에 늘 거하도록 우리 모두를 도우소서! 

아멘!!

오른손에 일곱 별을 붙잡으시고 일곱 금등잔대 사이를 거니시는 분께서 이렇게 말씀하신다.

모든 성경은 하나님의 호흡으로 된 것임으로, 성경을 대하는 가장 좋은 방법은 그 내쉬신 호흡을 우리 존재 안으로 들이마시는 방식으로 읽는 것입니다. 

저의 경우는 먼저 해당 본문을 천천히 여러 번 읽습니다. 

그리고 그 본문 중에서 마음에 와 닿는 부분으로 이렇게 주님께 기도합니다. 

‘오 주 예수님, 여전히 말씀하심을 감사합니다. 저로 들을 귀가 있게 하소서. 

당신의 오른손으로 일곱별을 붙잡고 계심을 감사합니다. 

오 주님, 일곱별이 무엇인지 제게 더 계시하여 주옵소서. 

그리고 그 실재를 경험하고 또 누리게 하소서’.

위와 같이 기도할 때, 갑자기 빛이 임하여 말씀이 깨달아지는 경우가 전혀 없지는 않습니다. 그러나 보통은 예를 들어 ‘일곱 별’이라는 키 워드가 마음 안에 계속 남아 있어서 온종일 그 말씀으로 기도를 이어가기도 하고, 영적 서적 등 관련 자료들을 찾아 읽으면서 이해하는 과정을 거칩니다. 

이번 주에 이런 과정을 거치면서 제 안에 일곱별에 관해 남게 된 한 가지는, 지금은 영적으로 밤이고, 개 교회마다 존재 자체가 신성한 빛으로 적셔진 사람이 필요하며, 그들이 교회의 실질적인 인도자라는 것입니다.

요한계시록을 이해하는 열쇠

일반적으로 말해서 요한계시록은 쉽게 이해되는 책은 아닙니다. 

그러다 보니 읽을 생각을 아예 하지 않거나, 읽더라도 자기 방식으로 엉뚱하게 이해하는 경우가 생깁니다. 

그 결과 본문에서의 원래 의미와는 동떨어진 해석과 설교들이 인터넷상에 떠돌고 있습니다. 이런 현실을 볼 때 이 기회에 지금까지 제가 도움받은, 계시록을 바로 이해하는 두 가지 원칙을 함께 나누고 싶어졌습니다.

첫째, 계시록은 ‘예수 그리스도의 계시’입니다(계 1:1). 따라서 이 책은 그리스도의 인격과 역사하심이 핵심입니다. 사도 요한은 그러한 내용을 ‘표징들’ 즉 ‘영적인 해석이 필요한 상징들’을 통해 서술한 것입니다. 

그러므로 계시록을 읽을 때 666이나 대환란 이런 자극적인 단어들보다는 

예수 그리스도가 묘사된 부분에 정신을 차리고 집중해야 합니다.

둘째, 사도 요한은 계시록 끝 부분에서, 예수님께서 천사들을 보내어 “이것들”(계시록 내용)을 증언하게 한 것은 바로 “교회들을 위한 것”임을 밝힙니다. 

여기서 교회들은 그분의 몸이 각지에 나타난 ‘금등잔대들’을 가리킵니다. 

그리고 이 책은 사도 요한이 영 안에서 보았던 네 가지 이상들인 교회들(1-3장), 세상의 운명(4-16장), 큰 바빌론(17-20장), 새 예루살렘(21-22장)으로 요약될 수 있습니다(계 1:10). 즉 세상은 큰 바빌론으로 발전하다가 훗날 한순간에 멸망할 것이나, 주님의 몸의 실제적인 표현인 교회들은 새 예루살렘으로 완성되어 영원히 존재한다는 것이 계시록의 핵심 내용입니다.

일곱별

그렇다면 계시록에서 네 번 언급된 일곱별은 과연 무엇을 가리키는 것일까요? 

우선 성경은 ‘일곱별은 일곱 교회의 전달자’(사자)라고 말합니다. 

따라서 계시록이 말하는 ‘전달자’는 과연 누구를 말하는 것인지가 해석되어야 합니다. 항간에는 일곱별인 ‘교회의 전달자’가 첫째) 개 교회 수호천사들이다, 둘째) 요한에게 편지를 받아오도록 파송된 소아시아 일곱 교회 급사(急使)들이다, 셋째) 지역 교회 감독들 혹은 장로회이다, 넷째) 하나님의 메시지를 들을 수 있도록 자기 귀를 열어 놓은 하나님의 종들이라는 해석이 있습니다. 

덧붙여 아래 해석은 ‘일곱별’이 개 교회의 공식적인 인도자인 장로들과 반드시 일치하지는 않음을 설득력 있게 설명하고 있습니다.

전달자(사자)들은 교회들 안에 있는 영적인 사람으로서, 예수님의 증거를 짊어질 책임을 지고 있는 사람들이다. 

그들은 별들과 같이 하늘에 속한 본성을 지녀야 하며, 또 하늘에 속한 위치가 있어야 한다. 사도행전과 서신서에서 장로들은 각 지방에 있는 교회들을 관리하는 인도자들이었다. 

장로 직분은 다소 공식적인 것인데, 이 책이 기록되었을 때에는 교회의 타락 때문에 교회들 안에 그러한 직분이 변질되었다. 

이 책에서 주님은 영적인 실재에다 우리의 주의를 환기시키신다. 그러므로 이 책에서는 장로들보다도 교회들의 전달자를 강조한다.

일곱 별이 되는 길

한 신실한 성경 교사는, 계시록에서 언급된 “등잔대와 별은 모두 밤에 빛을 내기 위한 것이다. 

한 지방에 있는 교회를 나타내는 등잔대는 집합적인 단위이지만, 한 지방에 있는 교회의 전달자를 상징하는 별은 개별적인 실체이다. 교회 타락의 어두운 밤에는 집합적인 단위들인 교회들과 개별적인 실체인 전달자들이 모두 빛을 내야 한다”라고 말합니다.

적지 않은 그리스도인들이 현재의 지상 교회들의 교회답지 못한 상황에 대해 안타까워하고 있습니다. 

그렇다면 과연 본질적으로 무엇이 문제이며 어디서부터 해결점을 찾을 것인가? 

위 ‘(일곱) 별’과 ‘(일곱) 금등잔대’에서 실마리를 찾을 수 있다고 봅니다. 

이들의 공통된 특징은 어둠 속에서 빛을 낸다는 것입니다.

돌이켜 보면, 주님은 “어둠에 앉아 있는 백성들”에게 “큰 빛”으로 오셨습니다. 

그 후에는 세상의 빛으로서 “죽음의 땅과 죽음의 그늘에 앉아 있는 사람들을 비추는” 사역을 하셨습니다. 

신약 사도였던 바울도 “(그들의) 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로 … 돌아가게”하는 사역을 감당했습니다. 

우리도 예수님 믿기 전에는 어둠이었지만, 생명의 빛이신 주님을 영접한 후에, 비로소 빛의 자녀요 심지어 주님 안에서 빛이 되었습니다.

그러므로 매 순간 빛이신 하나님께로 돌이키고, 빛 안에서 행하며, 빛의 실재를 더 얻고, 빛의 열매를 맺는 삶을 신실하게 살아가는 것이 일곱별이 되는 길이라고 묵상했습니다.

오 주님, 어둠이 점점 깊어 갑니다. 

이 마지막 때에, 우리로 빛이신 당신과 더 깊이 연합되게 도우소서!

마침 지방으로 장가를 가는 한 형제의 결혼식에 참석하려고 미혼 청년들이 전세 버스 한 대를 빌렸습니다. 

주님의 주권 가운데 약간 관심이 있던 한 자매와 함께 앉게 되었고, 결혼식장 가는 차 안 인지라 자연스럽게 결혼 관련 대화를 나누게 되었습니다. 

몇 마디를 주고받지도 않은 어느 순간, ‘아, 이 자매는 나하고는 안 맞겠다’는 생각이 들었습니다. 개성이 강하고 주관이 뚜렷한 그 자매의 기질이 동생 셋에 시골 출신 부모를 가진 장남인 제 처지에 조금 부담스러웠습니다. 

쉽게 말해, 이 자매와 결혼하면 피곤하겠다는 생각이 든 것입니다. 

그러나 물론 그런 취향의 자매를 선호하는 형제도 있을 것입니다.

아침에 성경 읽기 진도를 따라 아래 말씀을 읽고 묵상하면서, 결혼생활에서 아내와 남편의 처신이 어떠해야 하는지를 주님 앞에서 되새겨 보게 되었습니다.

“마찬가지로 아내 여러분, 자기 남편에게 복종하십시오. 

그러면 말씀에 불순종하는 남편들일지라도, 그들은 말씀이 아닌 아내의 품행을 통해서 얻어질 것입니다. 

... 온유하고 정숙한 영의 썩지 않을 장식으로 마음에 숨겨진 사람을 단장하십시오. 

이것은 하나님께서 보시기에 매우 값진 것입니다(벧전3:1, 4).

예전에 한 동역자 형제님이 결혼식에서 이 대목으로 권면의 말을 하면서, 결혼 생활에 관한 총 일곱 구절 즉 벧전3:1-7 중 여섯 구절이 아내에게 한 말이고, 남편에게는 단 한 구절만 언급했음을 환기해 준 것이 인상에 남습니다. 

세상은 물론이고 심지어 기독교계 안에도 ‘여성 해방’ 내지는 ‘남녀평등’ 사상이 만연한 요즘, 이 문제는 매우 민감한 주제 중 하나입니다. 

그러나 하나님의 말씀은 시대의 풍조에 영향을 받지 않습니다. 

위 말씀들을 여러 번 읽고 묵상할 때, 오히려 하나님께서 창조하신 남자와 여자의 본성과 위치를 고려한 이러한 권면을 통하여 현실이 제 위치를 찾아가야 한다는 부담을 만지게 되었습니다.

다음 세 가지 방면에서 위 말씀을 살펴보았습니다.

첫째, 베드로는 남편들에게, “아내는 더 약한, 여성의 그릇”이니 “지식에 따라 아내와 함께 살아야 한다” (7절)고 권면합니다. 여기서 ‘지식을 따라’는 “이지적이고 합리적인 방식”으로, 혹은 “여성의 약한 면을 인식”하면서 아내와 함께 살라는 말입니다. 

따라서 아내를 향하여 ‘나는 머리이고 남편이니, 무조건 내 말을 들으라’는 식의 태도는 성경적으로나 체험적으로나 통하지 않습니다.

둘째, 적지 않은 아내들의 논리는, 성경이 아내들에게 복종하라고 했지만, ‘남편이 먼저 사랑하면’, 혹은 ‘남편이 남편답게 행동하면’ 나도 남편에게 복종하겠다는 식입니다. 그러나 이것은 위 1절의 ‘마찬가지로’라는 말씀과 충돌합니다. 왜냐하면 이것은 “집 하인 여러분, 여러분의 주인에게 모든 일에 두려운 마음으로 복종하십시오. 착하고 너그러운 주인에게뿐 아니라, 못된 주인에게도 복종하십시오.”(2:18)를 가리키기 때문입니다. 즉 착하고 날 사랑하는 남편뿐 아니라 ‘못된 남편’에게도 복종하라는 것이기 때문입니다.

즉 아내들이 ‘못된 남편’에게도 복종할 때, 남편들은 “여러분의 순결한 품행을 눈으로 지켜보다가”(2절), “말씀이 아니라 아내들의 품행을 통해 얻어질 것”입니다(1절).

결혼 초기에는 남편과 아내 사이에 소위 기 싸움이 있을 수 있고, 남편이 아내에게 쥐여살 수도 있습니다. 이런 상태는 세상 심지어 교회 생활 하는 가정에서도 관찰될 수 있지만, 한 가지 분명한 것은 그런 가정에는 영적인 축복은 없습니다. 따라서 어느 정도의 조정기를 거친 후에는 위 베드로의 권면을 받아들이는 쪽으로 태도를 바꾸는 결단이 필요할 수 있습니다. 사실은 아내 된 쪽에서 남편을 향하여 이러한 태도 변화를 갖지 못하면, 아래 베드로의 권면의 말씀은 공허한 교리이거나 걸리적거리는 규율에 불과하게 될 것입니다.

 셋째, 사도 베드로는 아내들이 “마음에 숨겨진 사람” 즉 “온유하고 정숙한 영”을 단장해야 한다고 권면합니다. 이것은 우리의 속 존재를 ‘온유’하고 ‘정숙’하게 되도록 다듬으라는 것입니다. 논리적인 말솜씨로 남편을 이겨 먹거나 자기주장이 강한 아내, 심지어 남편에게 화를 내거나 말다툼을 서슴지 않는 아내의 경우는 위 ‘온유’ 혹은 ‘정숙’과는 거리가 있습니다. 오히려 틀린 것으로 억지를 부리는 남편에게 함께 틀려 주거나, 시간이 어느 정도 지난 후에 순복의 영으로 지혜롭게 조언을 하는 아내가 위 말씀에 가까울 것입니다. 지금이 어느 시대인데 이런 고리타분한 훈계를 하고 있느냐고 생각한다면, 이미 그 생각은 충분히 거역적이며 세상의 하락에 영향 받은 것입니다.

베드로는 “이전에 하나님께 소망을 두고 살던 거룩한 여인들도 이렇게 자신을 단장하고 자기 남편에게 복종했다”(5절),  “선을 행하고 어떤 무서운 일도 두려워하지 않는다면, 사라의 딸”이라고 말씀합니다(6절).

돌이켜 보면, 사라는 아브라함을 주님이라고 불렀고, 최소한 두 번 그러한 호칭에 걸맞은 태도로 살았습니다. 

먼저는 아브라함이 이집트에 갔을 때 자기 목숨을 유지하려고 아내인 사래에게 누이라고 거짓말하게 시킨 것입니다. 이때 사래는 파라오의 집으로 데려감을 당해도 말없이 순종했지만, 여호와께서 급히 개입하셔서 파라오의 집에 역병을 내리심으로 위기에서 벗어났습니다(창12:10-20). 그 후 그랄 왕 아비멜렉과의 관계에서 유사한 일이 일어났을 때도 사라는 복종했고, “그 밤에 하나님이 아비멜렉에게 현몽하여 … 그가 남의 아내이다”라고 말씀하심으로 아슬아슬한 상황이 종결되었습니다(창20:2-8). 요즘 말로 하자면, 이런 못된 남편 아브라함이 행한 것을 생각하면 사라는 이혼을 했어도 열 번은 더 해야 했지만, 그 둘이 이혼했다는 기록은 성경에 없습니다.

한번은 제가 있는 교회에 두 분의 동역자 부부가 방문한 적이 있습니다. 

만찬 집회 후에 처음 오신 분들을 소개하는 시간이 있었는데, 그중 한 자매님이 ‘아무개 형제 아내입니다’.라고 자신을 소개했습니다. 

그러자 한 형제님이 웃으면서, ’자매님 성함이 무엇입니까?’라고 묻자, 그 자매님은 거듭 ‘아무개 형제 아내입니다’라고 하더니, 웃으면서 ‘ 00자매입니다’라고 소개했습니다. 저는 이때 80세가 다 되어가는 백인 자매님이 여전히 머리인 남편 아래의 위치에 서 있는 모습을 보았습니다. 이처럼 성경에나 우리 중에나 본이 없는 것이 아닙니다.

이런 글을 쓰면서 미혼 자매님들을 포함한 아내 된 자매님들이 ‘마음에 숨겨진 사람을 단장하라’는 사도 베드로의 권면을 받을 수 있다면, 하나님의 가정들에게 큰 축복의 통로가 될 수 있겠다는 소망을 품어 봅니다.

오 주님, 우리가 모두 이 말씀을 받도록 도우소서!

그리하여 모든 가정 안에서 당신의 합당한 간증을 얻으소서!

바로 이 점에서 많은 이들이 생각하는 복음과 사도 바울이 말했던 복음의 개념에 차이가 있음을 보게 됩니다.

그가 쓴 서신서들을 볼 때, 바울은 그리스도 외에 율법과 전통과 유대 종교와 문화와 규례와 습관과 각종 학설, 등 하나님의 경륜에서 떠나게 하는 모든 것에 맞서 싸웠습니다(딤전 1:4). 

그 대상에는 바리새인과 율법사들뿐 아니라 심지어 약함 가운데 있던 베드로도 포함되었습니다(갈 2:11, 14). 

이런 이유로 바울은 사람들에게 문제를 일으키는 자, 곧 전염병 같은 자로 여겨졌습니다(행 24:5).

바울이 그렇게 한 이유는 그에게는 <그리스도>와 <그리스도 자신의 충만인 그분의 몸> 까지가 복음의 내용이었기 때문입니다.

이처럼 로마서 전체를 하나님의 복음으로 본 바울의 관점에 따르면, 생명을 얻어 거듭난 이는 생명을 더 풍성히 얻고(빌 3:8), 삶 속에서도 자신이 아닌 이 그리스도를 살아서, 그리스도 자신으로 충만한 그분의 한 몸을 건축해야 합니다(엡 1:23, 4:16). 

그외에 그리스도 자신은 아닌 것, 그리스도의 충만인 주님의 몸에 ‘이물질’에 해당되는 대치물들은 바울에게는 단호하게 맞서 싸워야 할 대상이었습니다.

이것은 마치 우리 몸의 백혈구가 본능적으로 몸에 해로운 것을 찾아내어 싸우는 것과 같습니다. 

사도 바울은 그분의 넘치는 은혜로 이러한 ‘복음을 수호’하는 사역을 잘 감당했습니다(빌1:7). 

그리스도 자신과 그분의 충만인 몸만을 관심하고 그 외의 것을 단호하게 물리친 이 점에서 바울은 우리 모두의 본입니다(딤전 1:15).

‘오 주님, 그냥 사랑도 아니고 ‘처음 사랑’(첫째가는 사랑)은 무엇을 가리키는지요? 

오 주님, 저의 우둔함을 긍휼히 여겨주시고, 당신이 이 말씀을 하셨을 때의 그 마음을 만질 수 있게 하여 주옵소서’라는 기도가 있었습니다.

그러나 너에게 책망할 것이 한 가지 있다. 그것은 네가 첫째가는 사랑을 버린 것이다(계 2:4).

기도하는 마음으로 관련 성경 구절과 참고 자료들을 추구하는 가운데 다음 두 가지가 이 말씀을 이해하는 데 큰 도움이 되었습니다.

에베소후서 : 물론 성경에 에베소후서는 없습니다. 그러나 역사적으로 ‘에베소 교회’는 신약 사도들로부터 두 번의 편지를 받았습니다. 

먼저는 사도 바울이 쓴 에베소서이고(엡 1:1), 두 번째는 사도 요한이 에베소 교회에게 쓴 계시록 2장 1-7절입니다(계 2:1). 

그러므로 “요한계시록 안에 있는 일곱 서신중 첫 번째 서신은 ‘에베소후서’라고 간주할 수 있습니다”. 참고로 J. N. 다비(Darby)는 “신약 안에 있는 ‘후서’는 모두 교회의 황폐함을 말하고 있다”라고 말한 바 있습니다.

사도 바울이 쓴, 모두 6장으로 된 에베소서는 “우리 주 예수 그리스도를 변함없이 사랑하는 모든 사람에게 은혜가 함께하기를 바랍니다.”라는 문장으로 끝납니다. 

이것을 볼 때 그 당시 에베소 교회에는 ‘주님에 대한 변함없는 사랑’이 있었습니다. 그들은 사랑 안에서 뿌리를 내리고 터를 잡았고, 사랑 안에서 서로를 짊어졌으며, 사랑 안에서 참된 것을 붙잡고, 사랑 안에서 스스로 건축되어 가고 있었고, 사랑 안에서 행했고, 우리 주 예수 그리스도를 변함없이 사랑했습니다. 

그러나 그로부터 약 30년 후에, 그들은 “행위”와 “수고”와 “인내” … ”니골라 당의 행위를 미워”하는 면에서는 인정받았지만, 주님을 사랑하는 일에서는 주님께 강한 책망을 받았습니다.

만약 우리의 일이 주님의 사랑에서 나온 것이 아니거나 일을 하는 과정에서 주님에 대한 사랑의 교통을 잃어버리게 된다면, 우리는 이미 실패한 사람일 것입니다. 

모든 일은 우리와 주님 사이에 있는 사랑의 이야기여야 합니다. 

하지만 에베소 교회는 훗날 가장 근본적인 이 항목에서 문제가 생기고 말았습니다.

신부와 신랑에게 사랑의 무게감 : 에베소 교회가 ‘처음 사랑을 잃은 한 가지’만 책망받고 그 외의 여러 가지에서 주님께 인정을 받았으니 전체적으로 나쁘지 않다고 생각할 수 있습니다. 그러나 주님의 몸인 교회가 또한 주님의 사랑스러운 신부임을 생각한다면, 둘 사이의 사랑에 빨간 불이 들어온 것은 결코 작은 일이 아닙니다. 

이 점에 대해 한 신실한 성경 교사는 다음과 같이 말합니다.

“매일 아침 우리는 반드시 사랑 안에서 주님과 교통을 가져야 하고, 사랑의 느낌이 있어야 하며, 그분에 대한 신혼 때의 사랑이 있어야 한다. 

더욱이 우리는 그분 앞에서 새로운 헌신이 있어야 하며, 새로운 돌이킴이 있어야 한다. 우리는 그분께 “주여 저는 제가 처음 당신을 사랑한 것같이 당신을 사랑하며, 당신과 저는 신혼 때와 같습니다.”라고 말해야 한다. 

이것은 예레미야서에서 말한 신혼 때의 사랑이다. 에베소에 보낸 서신에서는 처음 사랑을 잃어버렸다고 말한다. 이것은 이스라엘 백성이 실패하여 그들과 주님 사이에 그 신혼의 사랑을 잃어버린 것과 같다.

당신은 그분께 “주여, 저는 이런 것을 좋아하는데 당신은 어떠신지요? 저는 당신이 기뻐하는 바를 알기 원합니다. 당신의 명령이 아닌 곧 당신의 마음을 알기 원합니다. 저는 당신의 마음 안에서 살기를 원합니다. 

저는 당신의 명령이 아닌 당신의 마음을 이해하기 원합니다. 

주여, 저는 당신을 사랑합니다.”라고 말할 수 있다. 

모든 주님의 종은 주님의 연인이 되어야 한다. 

주님을 섬기는 사람이 만약 아가서에서 나오는 술람미의 위치에 이르지 못한다면 이 사람은 문제가 있는 것이다”.

본문과 관련된 구절에 대한 추가적인 묵상 : 주님 앞에서 이 ‘처음 사랑’(첫째가는 사랑)의 문제를 깊이 묵상할 때 주님은 다음과 같은 부분도 생각나게 하셨습니다.

1) 워치만 니는 에스겔 44장 11절과 15-16절을 근거로, <성전을 섬기는가 하나님을 섬기는가?>라는 글을 썼습니다. 

본문에서 11절은 성전 안에서 희생제물을 잡는 섬김을 말하고, 15-16절은 나 곧 여호와 자신을 섬기는 것을 말씀하는데, 후자는 오직 사독의 후손만이 가진 특권이었습니다. 처음 사랑은 위에서 “여호와 자신을 섬기는 것”에 해당할 수 있을 것입니다.

2) 위 에스겔 44장에서의 두 종류의 섬김은, “밭을 갈거나 양을 치는 일”을 하는 노예가 밭에서 돌아와서 “내 저녁부터 준비하고 내가 먹고 마시는 동안, 너는 허리에 띠를 동여매고 시중을 들어라”는 주인의 명령을 이행하는 신약에서의 사례와 유사합니다. 복음전파와 목양은 귀한 것이지만, 주인을 사랑하고 그분을 섬기는 것이 우선되어야 하고, 또 그런 섬김의 자연스러운 결과이어야 합니다.

3) 안디옥 교회에서 “그들이 주님을 섬기며 금식하고 있을 때” 성령께서 그들을 불러 일을 시키셨습니다”(행 13:1-2). 이 말씀 역시 주님을 위하여(for)가 아니라 주님 자신을 섬김(to)을 말씀하고, 바울과 바나바에게 맡겨진 사역은 이러한 친밀한 섬김의 결과임을 알게 합니다.

요약하면, 주님에 대한 처음 사랑(첫째가는 사랑)은 “주님 앞에 서서” “주님 자신을 섬기는 것”입니다. 만일 주님을 위한 어떤 것이 이보다 우선이 될 때 우리는 주님 자신으로부터 “떨어진 것”입니다. 

따라서 우리는 매일 아침 그분께 나아가 그분께서 책망하시는 것을 자백하고, 말씀을 통해 그분을 생명나무로 먹음으로써, 그와 연합되는 “처음 행위(첫째가는 행위)”를 할 필요가 있습니다.

이러한 묵상은 우리가 주님을 위해 하는 어떤 영적인 봉사가 주님 자신보다 더 우리 존재를 사로잡게 되는 상황이 온다면, 그때가 참된 위기요 즉시 회개해야 할 순간임을 깊이 깨닫게 합니다. 

에베소 교회가 불의한 일로 주님께 책망받은 것이 아니라 우선순위가 바뀐 상태 때문에 책망받은 것은 우리에게 큰 경고가 됩니다.

오 주님, 당신을 위한 어떤 봉사가 주님 자신을 대체하지 않게 하소서! 

당신을 사랑함으로 당신과 더 깊이 연합하는 일이 우리의 최우선의 관심사가 되게 하여 주옵소서!

큰 아들 나이가 27살입니다. 늦둥이 막내는 이제 초등학교 3학년입니다. 

자녀가 다섯이나 됩니다.

그분은 남만큼 배웠습니다. 주님도 사랑하십니다. 나이 차이 나는 다섯 자녀들이

서로 우의있게 자라라고 힘들어도 생일을 챙긴다고 했습니다. 

어제는 항공기 만드는 회사에 취직해 아파트 얻어 나가 있던 작은 아들도 왔습니다. 

또 제 주변에 어떤 분은 그 반대입니다. 자신은 율법에서 벗어난 이후 생일을 챙겨 먹은 적이 없답니다.  늦게 결혼해서 얻은 외동딸 생일도 마찬가지입니다. 

이 두 분이 자기 것을 고집하면 충돌은 불가피합니다. 그런데 바울은 '혹은 이날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할 지니라'고 말합니다(롬14:5).

아침에 '누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 노략할까 주의하라. 이것이 사람의 전통과

세상의 초등학문을 좇음이요 그리스도를 좇음이 아니라'는 골2:8 말씀을 묵상했습니다.

물론 위 본문에서 바울은 그 시대적인 상황을 반영하거나 문맥상 특별히 의도하는 면이 있었을 것입니다. 그러나 저는 조금 더 넓게 이 주제를 생각해 보았습니다.

오늘 날 우리 중에 '철학'이 자기를 노략질 할까 주의하는 사람이 몇이나 될까?

어떤 사람은 '철학'한다고 하면 고상하게 생각합니다. 

또 자기는 철학이 없다며 자격지심을 갖기도 합니다. 

그런데 바울은 '철학'에 의해 '노략질' 당하지 않도록 조심하라고 경고합니다. 

철학은 나쁜 것이 아닙니다.

그러나  '철학'이 사람을 구원치 못합니다. 철학은 그리스도를 대치할 수 있습니다. 

철학은 사람을 속여 만족케 하여 그리스도께 나아 갈 필요성을 못 느끼게 합니다. 

이것은 어느 만큼은 과거의 제 이야기이기도 합니다.

물론 여기서 말하는 '철학'은 그 당시 골로새교회에 문제가 된 <영지주의적 가르침>을 가리킨다는 것을 모르는 바 아닙니다. 그러나 원칙적으로 모든 철학은 '생명이신

그리스도'가  아니라는 점에서 동일합니다.

 바울이 본문에서 '철학'에 이어 나열한 '헛된 속임수'는  또한 무엇일까요?

'무엇이 헛 된가? 무엇이 참 된가? 무엇이 우리를 속이는가? 어찌하면 우리가 속지 않을 수있을까? ' 이런 것은 이 본문을 심도있게 이해하는데 도움이 되는 질문일 것입니다.

문맥에 의하면  '그리스도'가 아니라 '사람의 전통'이나 '세상의 스토이케이온 즉, 원리, 요소들, 체질'에 따라 파생된 것들은 다 '헛된 속임수' 일 가능성이 높습니다.

예수님 초상을 흑인의 모습으로 그리든, 갓 쓰고 한복 입은 모습으로 그리든 그런 것은 다  그리스도에게서 나온 발상이 아닙니다. 모두 다 큰 의미가 없습니다. 

한국적인 기독교를 생각하는 것은 시간낭비입니다. 속는 것입니다. 

'사람의 전통'은 하나님의 눈엔 '하나님 말씀'에 견줄 수 없습니다(마15:3). 

옛사람과 함께 옛창조에 대해 죽은 우리가 결국엔 '썩어질 것'을 두고  서로 다투고 나뉘는 것은 대적에게 속는 것입니다.   

이것도 중요하지 않고 저것도 시큰둥한 것이라면 허무주의를 말하는가?

그렇지가 않습니다. 바울의 사상을 따라 골로새서 2장을 쭈욱 읽어가면 바울이 중요

하게 여기는 큰 가닥이 추려집니다.

즉 바울의 관심은 골2:9의 신격의 모든 충만이신 그리스도, 11절의 그리스도의 할례, 

12절의 함께 죽고 부활함, 14-15절의 십자가 상의 놀라운 성취들, 17절의 모든 그림자의 실제이신 그리스도, 19절의 '하나님의 증가로 증가함' 등에 있습니다.

이것을 보지 못하면 '장난감' 가지고 서로 싸우다가 귀한 세월 다 보내고 맙니다.

결론적으로, 1) 온 몸이 머리로 말미암아 마디와 힘줄로 공급함을 얻는 것, 2) 하나님이 자라게 하심(하나님의 증가)으로 자라는 것이 우리가 깨어서  견고하게 붙들어야 할 목표입니다. 이에서 떨어지게 하고, 빗나가게 하는 모든 것들은 우리를 속이는 것

들입니다.  '헛 되고' '썩어질 것들'에 연루되는 것은 시간 낭비입니다. 

'그리스도를 좇음'(골2:8)이 아닙니다.  

누구든 좋아 보이는 그 어떤 것(철학, 헛된 속임수, 사람의 전통, 세상의 요소들에 의해 지금 '노략을 당하고 있는 상태'에 있다면, 즉시 주께로 돌이킬 수 있기 원합니다. 

아침에 이런 것들을 놓고 몇 지체들과 눈물로 기도했습니다

'당신을 사랑한다'는 말? '당신을 존경합니다'? 무엇이 우리의 참된 관심거리인가, 무엇이 우리를 진정으로 행복하게 하는가? 저의 경우는...'그리스도'라는 말입니다. 솔직히 가슴이 벌렁거릴만 하지는 않지만 귀가 솔깃하긴 합니다. 누가 어떻게 그리스도를 말하는지, 

어떻게 그리스도를 체험하고 얻었는지 이런 것이 제겐 중요한 관심사입니다. 

오늘 아침엔 어제 밤에 비가 와서 그런지 더 을씨년스러웠습니다. 

빗물이 먹어 무거운 나무로 된 차고문을 들어 올리고 차가운 감촉의 차 문을 열고...냉기가 있는 차 안에 들어가 부르릉 시동을 걸었습니다. 

오 주예수여! 주님을 사랑합니다. 

오 주님... 예전처럼 차를 타고 10여 분을 달려서 집회 장소로 갔습니다. 

집회소 문을 열고...저는 컴컴한 유아 방으로, 저의 자매는 윗층 방으로.... 

오! 주 예수여! 이 시간 주님을 앙망합니다. 

바울에게 당신을 계시하시기를 기뻐하신 것처럼 당신 자신을 내게도 계시하여 주옵소서!  내게서 수건을 벗겨 주소서! 주님 자신을 더 알게 하소서! 

주여 당신을 사랑합니다. 

깜깜한 방 안에서 이리 저리 거닐면서 존재 깊은 곳에서 그분을 앙망할 때 

그리스도를 중심으로 한 성경의 중점들이 만져졌습니다. 

구약은 무엇인가? 

오실 그리스도(메시야)에 대한 이야기가 아니던가. 

신약에서 그리스도의 중점은 무엇인가? 그분의 성육신, 인생, 죽음, 부활, 승천.... 

오 주님! 그러나 이런 것들의 참된 의미는 무엇입니까? 

많은 것들이 스치고 지나갔지만, 다음 세 가지 중점들이 다시금 깊이 만져졌습니다. 

1. 바울은 예수가 그리스도이심을 힘써 증거했다. 

저는 처음에 신약을 읽다가 사도 바울이 회심 한 후 

'예수가 그리스도심을 힘써 증거했다'(행9:22)는 기록이 여러 번 쓰여진 것을 보고, 그거 당연한 말 아닌가 하고 생각했습니다. 

그러나 그 후 구약의 오시리라고 예언된 메시야인 '그리스도'와 나사렛 촌 동네에서 두 부모가 다 사람인 가운데 난 '사람 예수'를 동일인으로 연결 짓는 일이야말로 큰 주제임을 알게 되었습니다. 

마음이 굳은 유대인들은 절대로 '예수'를 주라고 시인하지 않습니다. 절대로! 

그러므로 우리가 '예수는 주' 또는 '주 예수' 라고 고백하는 것은 결코 작은 일이 아닙니다. 성경은 이것이 성령으로 아니하고는 이뤄질 수 없다고 말합니다(고전12:3). 

오! 주 예수여! 

이 아침에 고백컨대 예수님! 당신은 나의 주, 그리스도이십니다. 

2. 바울은 얼마나 이 그리스도 알기를 힘써 추구했던가? 

바울은 빌립보서 3:10 에서 '그리스도를 알려하여...'라고 말하고 있습니다. 

아니 이미 다메섹 도상에서 주여 뉘시오니까? 물었고 

'나는 네가 핍박하는 예수다'라고 알았지 않은가. 

또 갈라디아서에서는....그 아들이 자신에게 계시되므로 혈육과 의논하지도 않고 자기 보다 사도된 예루살렘 '영적 거인들'도 안 만나고 아라비아로 갔다고 하지 않았는가. 

그 정도면 그리스도에 대해서 알만큼 안 것 아니야? 

뭘 또 '그리스도와 그분의 부활의 권능과 그분의 고난의 참예함을 알기 위해서 그분의 죽으심을 본받겠다고 하는가? 

이런 묵상이 이어지면서 그리스도가 하나님의 비밀(골2:2)이심이 생각나면서 

에베소서의 모든 성도들과 함께 그리스도의 넓이 길이 높이 깊이를 '아는 것'(이해하는 것)에 대한 말씀이 떠올랐습니다 (엡3:18-19). 

오! 내가 지금까지 아는 그리스도는 얼마나 제한적인지 이런 묵상 가운데 다음 요점이 떠올랐습니다.

3. 그리스도에 대해서 과연 그 중점을 아는가? 

어떤 시골 사람이 하루 예정으로 서울에 와서 남산 타워가 보고, 덕수궁가 보고, 

남대문 시장 둘러보고 다시 고향으로 내려갔습니다. 

서울에 대해서 전혀 백지였던 그에겐 서울 하면 남산 위 타워 모습이 그려지고, 덕수궁과 남대문 시장에서 보고 겪었던 것들이 다시 생각날 것입니다. 

그래서 어디가서 서울 이야기만 나오면 자신이 보고 겪은 것을 신나게 그리고 생생하게 말합니다. 

그러면 남산 타워, 덕수궁, 남대문 시장이 서울의 전부인가? 

결코 그렇지 않습니다. 그러면 그 셋이 서울을 말할 때의 중점인가? 

그렇지 않을 것입니다. 그렇다면 중점은? 

서울은 대한민국의 수도 다 등 뭔가 포괄적이고 중심이 되는 개념이 있을 것입니다. 

오늘 날 많은 분들이 예수님을 말하고, 그리스도에 대해서 전파하지만...

그 모든 것들이 성경이 중점적으로 말하는 그 그리스도에 대한 묘사인가 하는 문제가 있는 것입니다. 

(아침엔 짧은 기간 동안에 선명하게 스치고 지나간 것들인데 말로 이해가 되도록 표현하려니까 길어지고 자꾸 살이 붙습니다). 

이어서 '그리스도의 성육신'...하나님이 사람 안에 들어오신 사건 '그리스도의 죽음'...이것은 끝낸 것이다. 

뭘 끝내? 엣사람, 옛창조...죽음을 통과할 수 없는 없는 모든 것들을 끝낸 사건 

'그리스도의 부활' ....새창조의 발아 '그리스도의 승천'...왕으로서의 취임식....이런 

예전에 보고 배웠던 것들이 새롭게 기억이 나면서, 주님이 우주의 참 실재와 중심이라는 빛이 더 선명해 졌습니다. 

약 30 여 분간의 묵상(?) 내지는 주님을 앙망하는 시간이 순간처럼 지나가고....저는 다시 성경을 펴서 디모데 전서 1:3-17 말씀을 먹고 묵상했습니다. 

'하나님의 경륜 대 다른 가르침'에 대한 부분입니다. 

이런 말씀의 씻겨짐의 시간들이 있은 후 다시 2층에 모여서 우리는 함께 기도하고, 그 날의 읽을 말씀을 먹고, 약간의 교통을 하고 아침부터 시작되는 하루 스케줄에 

들어 갑니다. 

한 사람은 집회소에서 나오자마자 차타고 오는 중에 핸드폰으로 한 형제님과 아침 부흥을 하고...한 형제님은 생선 팔러 가시고, 한 자매님은 아이 챙겨서 학교 보내고 

일하러 갈 준비하고 

.... 

하루 중 이런 저런 일들이 지나가고 많은 것들을 만지지만 깊은 중심 안에서 놓칠 수 없는 관심은 

...'그리스도'입니다.

평신도 성직자 제도에 기초한 질서는 하나님의 자녀 간의 참된 관계와 거리가 있다는 것을 말하려는 것입니다. 

지금이야 안 그렇지만 예전에는 연세드신 분들 앞에서 나이 어린 사람들이 어떻게 

처신해야 하는지에 대해서 분명했습니다. 

어른을 당연히 공경했고 또 어려워 한 것입니다. 

여러 세대가 함께 사는 대가족제도 아래에서는 할아버지(시아버지)가 밖에 나가셨다가 들어오면서 어흠 하고 헛기침을 하면 일순간 집 안에 긴장감이 돌던 시절이 있었습니다. 

물론 여자들이나 나이 어린 식구들이 집안 어른에게 말대꾸하고 대드는 것은 상상도 할 수 없는 일이었습니다. 

그러나 이런 위엄으로 권위는 유지할 수 있을지 몰라도 이런 처신은 

가족 구성원간의 친밀한 관계와는 거리가 멉니다. 

직장에서 상사와 부하 사이도 묘하긴 마찬가지입니다. 

이론적으로야 업무 감독권이 있는 상사가 칼자루를 쥐고 있긴 합니다. 

그러나 그것만 가지고 직원들을 통솔할 수 있다고 생각한다면 큰 착각일 것입니다. 

때로는 친근하게 그러나 너무 친근해서는 안 되는(?) 

이런 사이가 사람으로 하여금 처신을 어렵게 합니다. 

그렇다면 어떻게 처신해야 잘 살았다는 말을 들을 수 있을까요... 

미국 생활이 그리 익숙치않던 시절에 있었던 에피소드입니다. 

하루는 한국으로 치면 기숙사 사감에 해당되는 분이 우리가 공동생활하는 

집을 방문할 것이라는 연락을 받았습니다. 

저는 갓 대학을 졸업한 다른 청년들과 달리 그래도 한국에서 사회생활을 하다 갔던 터라 필기할 노트와 볼펜을 준비하고 그 분을 기다렸습니다. 

머리가 허연 분이 소파에 앉아서 이런 저런 이야기를 하는데 그 초점은 불편한 것이나 필요한 것이 무엇인지를 살펴서 그 필요를 채워주려는 것이었습니다. 

제가 생각했던 것처럼 장학사가 일선 학교를 순시하거나, 사단장이 일선 부대를 방문하는 그런 것과는 너무나 거리가 있었습니다. 

그리고 저 혼자만 필기준비를 했을 뿐 다른 형제들은 필기는커녕 쇼파에서 그 분 옆에 앉아 어깨에 친근하게 손을 얹고 아버지에게 아니면 큰 형님에게 대하듯 하는 식으로 대하는 것이었습니다. 

그리고 그 본인도 청년들의 그런 태도에 대해서 전혀 기분나빠 하지 않고....그렇다고 해서 그 영적 생명의 분량이나 연륜의 차이에서 오는 어른과 아이들의 차이가 

무시되는 것도 물론 아니었습니다. 

그 때 저는 밖의 타이틀과 지위와 계급의 차이에 따라 사람을 달리 

대하던 한국 문화와의 차이를 깊이 느꼈습니다. 

사실 이 우주가운데 참된 권위는 하나님 자신이십니다. 

그러므로 하나님과 연합되는 삶의 실재를 유지하며 늘 자신을 꺽고 사랑가운데 다른 사람들의 참된 필요를 관심하고 채워줄 때, 바람직한 인간관계도 유지되어 가는 것 같습니다. 

오늘 아침에 발락으로부터 온 사람을 만나고 하나님 앞에 나아온 발람을 

하나님이 어떻게 대하셨는지에 대해서 자꾸 생각이 났습니다. 

하나님은 그에게 처음엔 따라 가지 말라고 하셨습니다. 그러나 발람이 

두 번째 찾아 왔을 때는 그러면 가라고 하셨습니다. 

한 번 가지 말라고 했으면 알아들어야 할 것 아니냐고 야단을 쳤을 법합니다. 

그러나 하나님은 그의 원함을 따라 행하도록 허락하셨다고 말할 수도 있을 것입니다. 그리고 못난 발람을 통해서도 하나님은 그분의 일을 수행하셨습니다. 

우리는 우리 마음에 드는 사람 우리의 말을 듣는 사람들을 선호하고 또 그들을 통해서 뭔가를 추진하려 합니다. 

이러한 선호와 원칙 고수가 가져오는 인간관계의 긴장감이 불화의 원인이 될 때가 

많습니다. 

그러나 하나님은 그야말로 통이 큰 분이셨습니다. 

즉 자신은 야곱을 택하셨지만 에서에게도 살 땅을 예비해 주셨습니다. 

이삭이 택한 자이지만 하갈과 이스마엘에게도 냉대하지 않으셨습니다. 

심지어는 가롯 유다에 대해서도 그분 스스로는 어떠한 보복도 활동의 제한도 가하지 않으셨습니다 

선택된 백성인 이스라엘(신약의 개념으로 말하자면 그리스도의 몸)을 마음에 

품으시고 모든 일을 행하시는 하나님의 처신의 원칙을 아는 것은 우리가 다른 사람들 앞에 또 하나님 앞에 어떻게 처신해야 할지에 대해 큰 해답을 제공할 것입니다. 

아침에 일찍 일어나 말씀을 읽고 기도하고 접촉하는 사람들에게 가장 좋은 것으로 

베풀며 내게 돌아오는 온갖 불이익을 묵묵히 감당하며 다만 상대방이 주 안에서 서 가기만을 바라는 사람은 하나님 마음을 아는 사람입니다. 

뭐니 뭐니 해도 하나님-사람의 인격을 사는 것만이 존경과 품위를 유지하면서도 친근하게 주위사람들과 어울릴 수 있는 유일한 비결입니다. 

그리고 그런 인생은 어디에 가든지 하나님의 성품을 표현합니다. 

설사 목욕탕을 함께 갔을지라도...